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—¡Esa no es la cuestión! —dijo Lenoir—. Es­toy hablando, en este momento, de filosofía; pero, como no creo sino en las ciencias negras, sólo atribuyo una dudosa importancia —en una pala­bra, muy relativa—, a los principios que en este momento sostengo. Dicho esto, veamos lo que dicen de Dios vuestros teólogos. Dios, según Malebranche, es el lugar de los espíritus como el espacio es el de los cuerpos. Dios, según San Agustín, está por completo en todas partes, con­tenido por completo en ninguna. ¿Quién negará que Dios sea cuerpo, aunque también sea espí­ritu?, dijo Tertuliano. Dios es el acto puro, dijo Santo Tomás. ¡Dios es el Padre todopoderoso!, dijo el símbolo de Nicea. ¡No podría detenerme si diera todas las, por así decirlo, definiciones del Ser Incondicionado, cuya noción es inseparable del ser! Pero el Espíritu del Mundo no se define de esa manera. Estos resplandores y estas imáge­nes sólo son profundas; la palabra de Jacob Boehme, «Dios es el silencio eterno», no me con­vence tampoco —y estoy seguro que es para sus­traerse a sus consecuencias— con el fin de llenar desesperadamente el lado oscuro de este pensa­miento, por el que el abad Clarke no pronuncia­ba nunca el nombre de Dios sin grandes demos­traciones físicas de terror y de respeto.

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