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2. Como san Max hace caso omiso de la «vida» física y social del individuo, sin hablar para nada de la «vida», se abstrae también, de un modo totalmente consecuente, de las épocas históricas, de la nacionalidad, la clase, etc., o lo que tanto vale, infla la conciencia dominante de la clase que está más cerca de él en lo que directamente le rodea, para hacer de ella la conciencia normal «de la vida de un hombre». Para sobreponerse a esta limitación local de horizontes, propia de un maestro de escuela, no tendría más que comparar «su» joven con cualquier joven oficinista, con cualquier obrero joven de una fábrica inglesa, o con un joven yanqui, para no hablar de un joven cosaco kirguís.

3. La enorme credulidad de nuestro santo —el verdadero espíritu de su libro— no se contenta con hacer que su adolescente crea a su niño, y su hombre en su adolescente. Él mismo confunde sin darse cuenta de ello las ilusiones que ciertos «jóvenes», «hombres», etc., se hacen o dicen hacerse acerca de sí mismos con la «vida», con la realidad de estos adolescentes y hombres extraordinariamente equívocos.

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