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«Para los antiguos era» su «mundo» (no el mundo) «una verdad», «con lo que, naturalmente, no se dice ninguna verdad acerca del mundo antiguo, sino solamente que los antiguos no mantenían una actitud cristiana ante su mundo. Tan pronto como la falta de verdad se reveló detrás de su mundo (es decir, tan pronto como este mundo se desintegró en sí mismo por colisiones prácticas» —y el poner empíricamente de manifiesto este desarrollo materialista habría sido lo único interesante—), los antiguos filósofos se esforzaron en descubrir el mundo de la verdad o la verdad de su mundo, y descubrieron entonces, naturalmente, que se había convertido ya en un mundo carente de verdad. Ya su misma búsqueda era un síntoma de la decadencia interior de aquel mundo. Jacques le bonhomme convierte el síntoma idealista en la causa material de la decadencia y hace, como un padre de la iglesia alemán, que la misma Antigüedad busque su propia negación, el cristianismo. Este modo de situar a la Antigüedad es necesaria en él, ya que los antiguos son los «niños» que tratan de descubrir lo que hay detrás del «mundo de las cosas». «Y tal vez fácilmente también»: al convertir el mundo antiguo en la conciencia posterior del mundo antiguo, Jacques le bonhomme puede, naturalmente, pasar de un salto del mundo materialista antiguo al mundo de la religión, al cristianismo. Al mundo real de la Antigüedad se enfrenta así, inmediatamente, «la palabra divina», al antiguo concebido como filósofo, el cristiano concebido como escéptico moderno. Su cristiano «no puede llegar a convencerse nunca de la inocuidad de la palabra divina» y «cree», en virtud de esta falta de convencimiento, «en la eterna e inconmovible verdad de la misma», p. 22. Y, como su antiguo es antiguo porque es no cristiano, aún no cristiano o cristiano escondido, su cristiano primitivo es cristiano porque es el no ateo, aún no ateo o ateo escondido. Hace, pues, que los antiguos nieguen el cristianismo, como los primitivos cristianos niegan el ateísmo moderno, y no a la inversa. Jacques le bonhomme, como todos los demás especuladores, lo agarra todo por la cola filosófica. Citaremos a continuación un par de ejemplos de esta infantil credulidad:

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