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Por tanto, no es, como Stirner afirma, «porque yo y el espíritu son nombres distintos de cosas distintas, porque yo no soy espíritu y el espíritu no es yo», p. 42 como se explica la necesidad de que el espíritu more en el más allá, es decir, sea dios, sino por el «entusiasmo del espíritu» imputado a Szeliga sin razón alguna y que hace de él un asceta, es decir, un aspirante a convertirse en dios (en espíritu puro) y que, al no poder hacerlo, estatuye a dios fuera de sí. Pero de lo que se trataba era de que el espíritu se crease de la nada y crease luego de su seno espíritus. En vez de esto, nos encontramos con que Szeliga produce a dios (el único espíritu que aquí se nos presenta), no porque él, Szeliga, sea el espíritu, sino porque es Szeliga, es decir, el espíritu imperfecto, el espíritu no espiritual, es decir, al mismo tiempo, el no espíritu. San Max no nos dice una palabra acerca de cómo surge la representación cristiana del espíritu como dios; a pesar de que esto ya no constituye, ahora, una gran hazaña; sencillamente, presupone su propia existencia, para explicarla.

La historia de la creación del espíritu «no se plantea en verdad, de suyo, otra misión» que la de colocar el estómago de Stirner entre las estrellas.

«Precisamente porque no somos el espíritu que mora en nosotros, tenemos que situarlo

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