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El fundamento de esta iniciación aparece, solo que expresado mucho más certeramente, en Hegel, en la Historia de la filosofía, III, pp. 124-125. Pero san Max siente tanta fe en su propia iniciación, que se presenta él mismo ante Szeliga y le dice: «Desde que la palabra se ha hecho carne, el mundo se ha espiritualizado, se ha encantado, es un fantasma», p. 47. Stirner «ve espíritus».

San Max se propone ofrecernos una fenomenología del espíritu cristiano y, siguiendo su costumbre, solo destaca uno de los lados. Ante los cristianos, el mundo no solo se había espiritualizado, sino también, y en la misma medida, desespiritualizado, como Hegel, por ejemplo, lo había reconocido en el pasaje citado más arriba, poniendo en relación los dos lados del problema, como habría debido hacer también san Max, si hubiera querido proceder históricamente. Frente a la desespiritualización del mundo en la conciencia cristiana, con la misma razón podría considerarse a los antiguos, «que veían dioses por doquier», como espíritualizadores del mundo, concepción que nuestro santo dialéctico rechaza, sin embargo, con esta bien intencionada repulsa: «Los dioses, mi querido moderno, no son espíritus», p. 47. Y es que el devoto Max no reconoce más espíritu que el espíritu santo.

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