La ideologia alemana

Hegel se expresa en las siguientes «variantes» acerca de la filosofía de la jerarquía: «En la Republica de Platón hemos encontrado la idea de que los filósofos deben gobernar; ahora» (en la Edad Media católica), «ha llegado la época en que se proclama que debe imperar lo espiritual; pero lo espiritual ha adquirido el sentido de que debe gobernar lo eclesiástico, los eclesiásticos. Lo espiritual cobra, así, una forma específica, se convierte en el individuo» (Historia de la filosofía III, p. 132). «La realidad, lo terrenal, se ve así abandonada por dios […] solo unos cuantos individuos sueltos son sagrados, los demás son profanos» (l. c., p. 136). Y el «abandono de dios» se precisa todavía más, así: «Todas estas formas» (la familia, el trabajo, la vida del Estado, etc.) «se consideran nulas, profanas» (Filosofía de la religión II, p. 343). «Es una asociación irreconciliada con lo secular, la tosca secularidad en sí» (otras veces, Hegel emplea también la palabra barbarie, por ejemplo, en Historia de la filosofía III, p. 136) «y que, por ser tosca en sí, solo es dominada» (Filosofía de la religión II, pp. 342-343). «Esta dominación» (la jerarquía de la iglesia católica) «es, por tanto, aunque trate de ser la dominación de lo espiritual, un imperio de la pasión» (Historia de la filosofía III, p. 134). «Pero, el verdadero imperio del espíritu no debe ser un imperio del espíritu en el sentido de que lo que se halla enfrente deba ser reprobado» (l. c., p. 131). «El sentido certero es el de que lo espiritual en cuanto tal» («lo sagrado», según Stirner) «debe ser lo determinante, lo que no ha sucedido hasta llegar a nuestra época: así, vemos en la Revolución francesa» (lo que Stirner pasa por alto en Hegel) «que el pensamiento abstracto debe dominar; él debe dar la pauta para las constituciones de los estados y las leyes, él debe establecer el nexo entre los hombres, y la conciencia de los hombres debe ser la de que lo que rija entre ellos sean pensamientos abstractos, la libertad y la igualdad, etc.» (Historia de la filosofía III, p. 132). El verdadero imperio del espíritu, por oposición a su forma imperfecta en la jerarquía católica, tal y como lo trajo consigo el protestantismo, se determina con mayor precisión diciendo que «lo secular es espiritualizado en sí» (Historia de la filosofía III, p. 185). «Que lo divino se realiza en el campo de la realidad» (termina, por tanto, el católico abandono de la realidad por dios, Filosofía de la religión II, p. 343); que la «contradicción» entre santidad y realidad «se disuelve en la moral» (Filosofía de la religión II, p. 343); que «las instituciones de la moral» (el matrimonio, la familia, el Estado, el ganarse la vida por sí mismo, etc.) «son divinas, sagradas» (Filosofía de la religión II, p. 344). Hegel expresa en dos formas este verdadero imperio del espíritu: «el Estado, el gobierno, el derecho, la propiedad, el orden civil» (y, como sabemos por otras obras suyas, también el arte, la ciencia, etc.), «todo esto, es lo religioso […] proyectado sobre la finitud» (Historia de la filosofía II, p. 185). Y, por último, este imperio de lo religioso, de lo espiritual, etc., se proclama como el imperio de la filosofía: «La conciencia de lo espiritual es ahora» (en el siglo XVIII) «esencialmente, el fundamento, razón por la cual le ha sido otorgado el imperio a la filosofía» (Filosofía de la Historia, p. 440).