«He aquí que estas son partes de sus caminos, ¡más cuán poco hemos oído de él!» (Job, 26, 14).

2. Fenomenología del egoísta uno consigo mismo o teoría de la justificación

Como ya veíamos en «La economía del Antiguo Testamento» y posteriormente, el verdadero egoísta de san Sancho, uno consigo mismo, no debe confundirse, en modo alguno, con el trivial egoísta de todos los días, con el «egoísta en sentido vulgar». Tiene como premisa tanto a este (al egoísta cautivo del mundo de las cosas, al niño, al negro, al antiguo, etc.) como al egoísta capaz de sacrificio (al egoísta prisionero del mundo de los pensamientos, el adolescente, el mongol, el moderno, etc.). Pero, de la naturaleza de los misterios del único forma parte el que esta contraposición y la unidad negativa que de ella brota —el «egoísta uno consigo mismo»— solo puedan considerarse aquí, en el Nuevo Testamento.

Como san Max trata de presentar al «verdadero egoísta» como algo totalmente nuevo, como la meta de toda la historia anterior, tiene que demostrar, de una parte, a los partidarios del sacrificio, a los predicadores del dévoûment, que son egoístas sin quererlo, y, de otra parte, a los egoístas en el sentido vulgar de la palabra, que son en realidad gentes abnegadas, y no verdaderos, sagrados egoístas. Comencemos por los primeros, por los partidarios del sacrificio.