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El motivo por el cual esta división en dos partes con su consiguiente subdivisión no se haya emprendido aquí (tal como al comienzo uno se hubiera visto inducido a intentar merced al ejemplo de la primera) se deja comprender muy fácilmente. I Al ser la razón[A 162]pura quien es considerada aquí en su uso práctico, se parte de principios a priori y no de fundamentos empíricos de determinación, con lo cual la división de la razón práctica tendrá que asemejarse a la de un silogismo y partir de lo general en la premisa mayor (el principio moral), para pasar por una subsunción bajo tal principio de acciones posibles (como buenas y malas) efectuada en la premisa menor, hasta llegar a la conclusión, es decir, a la determinación subjetiva de la voluntad (un interés por el bien práctico posible y la máxima que se fundamenta sobre él). Tales comparaciones harán las delicias de quienes hayan podido<Ak. V, 91> quedar \ convencidos por las proposiciones que figuran en la Analítica, pues dan pie para esperar que algún día quizá quepa comprender la unidad global de la capacidad racional pura (tanto teórica como práctica) y pueda derivarse todo de un principio; lo cual supone una exigencia ineludible de la razón humana, que sólo encuentra plena satisfacción en una cabal unidad sistemática de sus conocimientos.

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