Critica de la Filosofia del Estado de Hegel

El que la «cosa pública» se convierta en sujeto y así se hipostasíe, es presentado aquí como un factor del proceso vital de la «cosa pública». En vez de que los sujetos cobren objetividad en la «cosa pública», Hegel eleva ésta a «sujeto». <Según Hegel> los sujetos no precisan de la «cosa pública» como su verdadera cosa, sino que son requeridos por la cosa pública para que ésta alcance su existencia formal. El que la cosa pública exista como sujeto es cosa de la «cosa pública».

Aquí hay que prestar especial atención a la diferencia entre el de-suyo y el para-sí de la cosa pública.

De suyo, la «cosa pública» existe ya como aquello de que trata el gobierno, etc. Existe, <pero> sin ser realmente la cosa pública. <Propiamente> lo es todo menos esto, ya que no es cosa de la «sociedad burguesa». Su existencia esencial, de suyo, la ha encontrado ya. Su existencia real, como «conciencia pública», «generalidad empírica» es <aún> puramente formal y, por así decirlo, simbólica. La existencia «formal» o «empírica» de la cosa pública se halla separada de su existencia sustancial. La verdad de todo esto es: la «cosa pública» no es realmente general, pues <sólo» lo es virtualmente; y la cosa pública empírica, real, es solamente formal.